Notre Dames genåbning fremhæver de historiske spændinger mellem kirke og stat i Paris og Rom
Fader Raymond J. de Souza │ NCR │6. december 2024
Oversættelse KATOLSK LIV │ EWTN Danmark
Fejringen af restaureringen af Frankrigs berømte katedral finder sted i samme weekend som et konsistorium af nye kardinaler i Vatikanet, hvilket giver en spændende sammenstilling rig på symbolik.
I katolske nyheder er et konsistorium, der skal udnævne nye kardinaler i Rom, altid dagens dominerende historie. Men ikke denne lørdag, hvor alle katolske øjne og en stor del af verdens opmærksomhed vil være rettet mod Paris til genåbningen af Notre Dame-katedralen.
Den nye (2022) ærkebiskop af Paris, Laurent Ulrich, er ikke nødvendig i Rom, da han ikke bliver udnævnt til kardinal. Som med mange andre traditionelle kardinalsæder har pave Frans ikke givet den røde hat til Paris, hverken til ærkebiskop Ulrich eller hans forgænger. Ikke desto mindre betyder planlægningen af et konsistorium på samme dato som den tidligere planlagte genåbning af Notre Dame en deling af opmærksomheden.
De to ceremonier fremhæver kirkens og statens lange og sammenfiltrede historie.
Konsistoriet i Rom er unægtelig en kirkelig affære, der ledes af kirkens universelle præst, men afholdes på den suveræne Vatikanstats territorium, hvor den hellige fader har den øverste udøvende, lovgivende og dømmende magt - noget, som kongerne i Frankrig på toppen af deres magt stræbte efter at udøve.
I mellemtiden er Notre Dame i Paris - ligesom mange andre kirker i Frankrig - ejet af den franske stat. I 1790, lige efter den franske revolution, eksproprierede den nye regering al kirkens ejendom. Det massive tyveri blev mildnet i 1801 med et konkordat mellem Napoleon og Den Hellige Stol. Nogle ejendomme blev returneret, og en vis grad af religionsfrihed blev genoprettet.
Et århundrede senere fulgte endnu en konflikt mellem kirke og stat med bitre kampe mellem Frankrig og Pavestolen. Det blev løst i det kompromis, der er gældende i dag. Den franske stat ejer alle kirker, der er bygget før 1905, og er forpligtet til at betale for deres vedligeholdelse og give kirken fri adgang til at bruge bygningerne.
Den franske præsident Emmanuel Macron var således i sidste ende ansvarlig for den fysiske restaurering af Notre Dame efter branden i 2019. Han havde den endelige myndighed, selv om ærkebispedømmet i Paris i praksis blev konsulteret i vid udstrækning. Den franske stat regulerer ikke tilbedelse og katolsk praksis inde i Notre Dame.
Denne udefra/indefra-dynamik vil komme til udtryk på dramatisk vis lørdag. Macron, som er restaureringens impresario, havde oprindeligt planlagt, at han ville tale til genåbningsceremonien inde fra katedralen. Ærkebispedømmet protesterede mod, at det skulle se ud, som om det franske statsoverhoved stod for genindvielsen af en katedral.
I bedste franske stil blev der indgået et kompromis. Macron vil tale ved åbningsceremonien, men på pladsen uden for katedralen. Ceremonien vil derefter fortsætte med, at ærkebiskop Ulrich banker på dørene til Notre Dame og derefter går ind for at lede tilbedelsen og indvielsesritualerne.
Den store forsamling af regeringschefer - inklusive USA's kommende præsident Donald Trump - vil deltage, men det bliver ikke en messe. Den første messe finder sted søndag morgen og vil omfatte mange biskopper og præster fra Paris og hele Frankrig.
Pilgrimme i Rom vil også bemærke den indre/ydre dynamik, hvis de er opmærksomme, når de træder ind i Peterskirken. Basilikaens massive søjlegang flankeres på hver side af to monumentale rytterstatuer, den ene af Konstantin og den anden af Karl den Store. Førstnævnte anses for at være et af Berninis mesterværker.
De to statuer ærer betydningsfulde civile beskyttere af kirken; man kan hævde, at kejser Konstantin er vigtigere i kirkens historie end de fleste af de paver og helgener, der er mindet herinde.
Alligevel forbliver Konstantin og Karl den Store uden for selve basilikaen. De er tæt på kirken, støtter den, men er ikke - i deres civile embede - en del af den indefra. Det er ganske vist meget omstridt i historisk praksis, men princippet er fastholdt - både i Peterskirken og Notre Dame.
Karl den Store var den første tysk-romerske kejser, der blev kronet i Peterskirken i 800 e.Kr. Efter den franske revolution og Napoleons konkordat med Den Hellige Stol i 1801 ønskede Napoleon selv en kroning som kejser af Frankrig, men i Notre Dame - ikke i Reims-katedralen, hvor tidligere franske konger var blevet kronet. Han overtalte pave Pius VII til at komme fra Rom for at overvære kroningen. Ceremonien var en blanding af kirke og stat; den hellige fader trak sig tilbage til sakristiet for at aflægge den borgerlige ed - en slags indefra/udefra-dynamik!
Napoleons beslutning om at blive kronet i Notre Dame placerede på ny katedralen i centrum af det franske liv. Resten af det 19. århundrede markerede en ny periode i Notre Dames liv med Victor Hugos roman og et omfattende renoveringsprojekt.
Pave Pius VII's tilnærmelser til Napoleon - konkordatet i 1801 og kroningen i 1804 - gik ikke helt glat. Pius VII var kommet til pavedømmet under vanskelige omstændigheder. I 1798 invaderede post-revolutionære franske tropper Rom, kidnappede pave Pius VI og tog ham til fange i Frankrig. Han døde der i 1799. Pius VII blev valgt i 1800 og søgte i første omgang en form for ordning med Napoleon. Men i 1809 var de franske tropper tilbage i Rom og tog Pius VII til Frankrig som fange. Her blev han holdt fanget i fem år, indtil Napoleons første eksil i 1814.
Den restaurerede Notre Dame rager op mod himlen. Men den rækker langt tilbage til de indviklede rødder i konflikterne mellem kirke og stat i Frankrig.
En koda til de to ceremonier i Paris og Rom kommer i næste uge, når pave Frans besøger den franske middelhavsø Korsika - et besøg i Frankrig til en konference, men ikke i Paris til Notre Dame. Mens han flyver til Korsika, Napoleons fødested, vil den hellige fader kunne se den nærliggende ø Elba, hvor den franske kejser tilbragte sit første eksil, hvor Pius VII var i stand til at vende tilbage til Rom.
