Lumen Gentium: Et klart lys for vor tids teologi
Father Raymond J. de Souza │ NCR │ 21. november 2024
Oversat af: Birgit Bidstrup Jørgensen
Den dogmatiske konstitution om Kirken, der blev udgivet for 60 år siden, er ikke kun bemærkelsesværdig for sin lære, men også for hvordan den formidlede den.
Lumen Gentium, Folkenes Lys, 2. Vatikankoncils konstitution om Kirken markerede sin 60-års dag den 21. november.
Som dogmatisk konstitution, forfattet af et økumenisk koncil, er Lumen Gentium officielt en af de vigtigste magistrale tekster i det forrige århundrede. Den forbliver også et forbillede for teologien i vor tid.
Intet i Kirken er nogensinde helt nyt. Lumen Gentium byggede på teologiske overvejelser om Kirken i det 19. århundrede, 1. Vatikankoncils lære og pave Pius XIIs rundskrivelse fra 1943, Mystici Corporis Christi, om Kristi mystiske legeme. Ikke desto mindre markerede Lumen Gentium en anden teologisk skrivemåde, mere direkte af næret Den Hellige Skrift og udtrykt i en smukkere litterær stil. Dokumentet var vigtigt ikke kun for sin lære, men for hvordan det formidlede sin lære.
I løbet af i år gav fader Joseph Thomas fra Opus Dei et overblik over Lumen Gentiums lære til National Catholic Register.
"Med dette højtidelige dokument søgte Kirken at svare på et nøglespørgsmål, som koncilsfædrene ønskede at besvare," skrev fader Thomas. "Hvad har Kirken at sige om sig selv?"
Hvad Kirken tænker om sig selv kaldes "ekklesiologi", den gren af teologien, der beskæftiger sig med Kirkens natur og mission.
Da koncilet åbnede i 1962, blev biskopperne præsenteret for et udkast til teksten, De Ecclesia (om Kirken). Den blev fundet mangelfuld – ikke kun af de såkaldt "progressive". Den salige Stefan Wyszyński, Polens primas, fandt den alt for tynd.
"Kardinal Giovanni Battista Montini, ærkebiskop af Milano og den kommende pave Paul VI, udtrykte som sin mening, at selv om den eksisterende tekst præsenterede den kirkelige lovs sandheder, var den nødt til at være mere opmærksom på Kirkens mysterium og især til det intime forhold mellem Kirken og Jesus Kristus,” skrev fader Thomas. "Koncilet var nødt til at vise klart,” bemærkede kardinal Montini, ”at Kirken modtager alt fra Jesus Kristus og kun kan handle gennem Kristi nærvær og handling."
Den kommende Skt. Paul VI ønskede et skift fra Kirkens lov til Guds kærlighed i Jesus Kristus.
Revisionerne af teksten fulgte den retning. Det indledende første kapitel havde titlen "Om den militante Kirkes natur." Den endelige version blev kaldt "Kirkens mysterium", og begyndte med en proklamation om Kristus selv, og ikke om Kirken: "Kristus er nationernes lys", og formålet med Kirken er "at bringe Kristi lys til alle "
I nye udkast til Lumen Gentium skete der et skift i retning af en teologi, der eksplicit begyndte med Skriften og vendte tilbage til indsigterne fra kirkefædrenes tid. Det var en tilbagevenden til de tidlige kristne århundreders teologi, før vigtige spørgsmål om struktur, jura og forholdet til staten kom på banen.
George Weigel skrev i sin bog fra 2022 To Sanctify the World: The Vital Legacy of Vatican II, hvordan ekklesiologien var ”krøbet sammen i forsvarsposition" efter det "dobbelte angreb på katolicismen fra oplysningstidens rationalisme og politisk modernitet."
"Denne romerske teologi, som afspejler katolicismens lange post-konstantinianske sammenfiltring med statsmagten, præsenterede typisk Kirken i juridiske termer," skrev Weigel. "Den katolske Kirke var societas perfecta, det 'perfekte samfund', selvstændig og selvstyrende, og tilhørsforholdet til den blev defineret ved lydighed mod det perfekte samfunds love. I dette perspektiv var Kirkens teologi kanonisk lovs stedbarn.”
Hvis ekklesiologien var blevet kanonisk lovs stedbarn, søgte Lumen Gentium at genoprette dens status som søn - og hvis søn, så også arving - i den bibelske teologis verden. Ekklesiologien skulle også være litteratur, ikke lovsprog.
Således giver Lumen Gentium for eksempel i stedet for en afgrænsning af forholdet mellem Kirke og stat en smuk beskrivelse, af hvordan Kirken eksisterer i verden, ved at trække på evangelierne, salmerne, Esajas og Åbenbaringen (§13).
"Tværtimod fostrer den og tager til sig de særlige evner, rigdomme og skikke, i hvilke hvert folk udtrykker deres særpræg, for så vidt de er gode. Ved at tage dem til sig renser den, styrker, ophøjer og forædler dem. Kirken er heri opmærksom på, at den skal samle nationerne for den konge, som de blev givet til som arv, og til hvis by de bringer gaver og ofre. … Den katolske kirke stræber konstant efter at bringe hele menneskeheden og alle dens ejendele tilbage til sin kilde i Kristus, med ham som sit hoved og forenet i hans Ånd.”
På 60 års afstand overrasker sådanne smukke kristocentriske passager ikke længere, selvom de er inspirerende. Ved pave Skt. Johannes Paul og pave Benedikt XVI's pontifikater, begge disse kommende paver deltog i 2. Vatikankoncil, får man en lignende følelse - især ved pave Benedikts, hvis værker havde en usædvanlig høj litterær kvalitet. Det var Lumen Gentium, der satte denne retning, også eksemplificeret året efter med den dogmatiske konstitution om den guddommelig åbenbaring, Dei Verbum (1965).
De første større dokumenter fra de post-konciliære paver viser dette. I stedet for at behandle det evige spørgsmål om forholdet mellem Kirke og stat, som det havde været skik, skrev Johannes Paul II om "Menneskets Forløser", Redemptor Homini (1979), Benedikt skrev, at "Gud er kærlighed" (2005), og pave Frans skrev om "Evangeliets Glæde” (2013).
Lumen Gentiums bibelske og litterære tilgang formede den vigtigste post-konciliære tekst, Den Katolske Kirkes Katekismus, som kardinal Joseph Ratzinger roste som smuk, ikke blot autoritativ, og gav den – især for ham – store ros at sammenligne den med en symfoni.
Efter 60 år genlyder musikken fra Lumen Gentium stadig.
